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□趙志疆

據(jù)新華社報道，成都武侯祠博物館2日對外披露，館內(nèi)岳飛書《前出師表》石刻近日遭游客惡意刻字。武侯祠博物館已聯(lián)絡(luò)相關(guān)部門對此事件進(jìn)行調(diào)查處理，并呼吁游客文明參觀，尊重并保護(hù)文化遺產(chǎn)遺跡。

事情的起因是，5月1日博物館工作人員在巡查時發(fā)現(xiàn)，位于武侯祠二門右邊墻壁上的《前出師表》石刻碑文，被人用硬物在方石空白處刻上了“二〇一五四三十路培國一游”等字眼。景區(qū)涂鴉可謂多矣，此次之所以引起軒然大波，關(guān)鍵在于這個“路培國”，在武侯祠博物館管理人員眼中分外眼熟——2012年國慶假期，這名游客曾經(jīng)在武侯祠三國文化陳列室外留下“2012.10.1路培國到此一游”的刻字。如此經(jīng)年累月奔赴同一處古跡刻字涂鴉，這個“路培國”想不被人關(guān)注怕都很難。

各類旅游陋習(xí)中，刻字涂鴉當(dāng)仁不讓排在首位。諸多文物古跡的亭臺樓閣內(nèi)，各種涂鴉綿延不絕，時間跨度甚至能達(dá)數(shù)十年，蔚為壯觀的景象令人過目難忘，更有甚者，或歪七扭八或筆走龍蛇的涂鴉，儼然是景區(qū)內(nèi)一道“另類景觀”。與那些刻在植株或木門上的涂鴉相比，刻在石壁上儼然是志在“海枯石爛”。

毋庸諱言，國人自古就有信筆涂鴉以資留念的傳統(tǒng)。不僅塵世間的文人墨客多愛如此，縱使“跳出三界外，不在五行中”的孫猴子也未能免俗。信筆涂鴉之風(fēng)何以經(jīng)久不衰？我覺得是一種占有欲在作怪，或者更直白一點說，就是希望通過此舉表明一種態(tài)度——我來過了。實際上，照相留影也是出于同樣的目的，只不過，與照相的孤芳自賞不同，“到此一游”旨在昭告天下。

同樣的“到此一游”，對于不同身份的人有著不同的意義，位高權(quán)重者是題詞，遷客騷人叫墨寶，販夫走卒則是涂鴉。盡管身份迥異，筆墨功力不同，但這種行為本身有什么區(qū)別呢？蘇軾的《題西林壁》盡人皆知，僅從這題目就不難看出，這不也是涂鴉嗎？乾隆皇帝的涂鴉不勝枚舉，一個《蘭亭序》唐代摹本上就留下了“乾隆御覽之寶”等十枚印章，這難道不是“置古物于不顧而隨意污損”嗎？實際上，很多事情都是這樣，面對一種陋習(xí)，我們往往很容易陷入對國民性的反思，而忽略這種國民性背后的成因，一種積弊已久的陋習(xí)，必定有其深刻的社會成因，“上有所好”才會“下必甚焉”。

正因為過于看重外在的形式，所以國人喜歡那些熱鬧的景點，并企圖在這里留下自己的印跡。因為缺少對文化內(nèi)涵的欣賞，一些人文內(nèi)涵濃郁的景區(qū)淪為冷門，同樣是因為不懂內(nèi)涵，很多人渾然不覺信筆涂鴉會給文物古跡造成怎樣的傷害。所謂無知者無畏，不過如此。所謂文物，首先要看到其中的文化內(nèi)涵，對于多數(shù)不懂得欣賞文化內(nèi)涵的人來說，他們看到的只有“物”，“文”的內(nèi)容很少能看得出來。

早在“路培國”第一次涂鴉武侯祠之后的2013年，國家旅游局就發(fā)布了《中國公民國內(nèi)旅游文明行為公約》，其中明確規(guī)定“不在文物古跡上涂刻，不攀爬觸摸文物”。以“路培國”高調(diào)的故地重游為參照，旅游公約顯然沒有達(dá)到預(yù)期效果，而這并非個例——“五一”小長假過后，照例是各類不文明出游行為的集中曝光。由此也不難看出，文明需要積淀，道德需要培養(yǎng)，這些都不是朝夕之功，文明出游不可能僅憑一紙公約來解決。杜絕此類現(xiàn)象，關(guān)鍵是達(dá)成一致的社會共識，那就是，無論任何人對公共資源以及文物古跡都應(yīng)保有最基本的敬畏和尊重。景區(qū)的以人為本，體現(xiàn)在回應(yīng)民間訴求，照顧游客的旅游體驗，不能只是以收費為己任。對于出門旅游者來說，一個真正熱愛生活的人，是不會給別人享受生活的過程添堵的。