竇唯坐地鐵被偷拍，照片發到網上，引起激烈討論。網絡討論的起點是，“王菲前夫”窮困潦倒，肥胖禿頂。網絡討論的階段性意見是：嘲笑竇唯，是一種時代病。
即便以世俗的眼光衡量，竇唯也算不上貧困吧。老北京人，手里只要有兩片瓦，無論如何也不至于貧困潦倒，何況多少有些演出和版稅收入，至少要比普通人過得好。不過，以個人資財的可能性替他聲辯，多少有點辯護的意思，而且這辯護的思路，依然是順著那些嘲笑者來的。竇唯不需要辯護，嘲笑者的思路也不需要順應，因為，這件事針對的不是竇唯，而是我們心中的恐懼。
每個時代的人，都有自己的愛與怕，都需要找到一些替身，傾瀉自己的愛與怕。比如中世紀，人們對世界的認識有限，對氣候和瘟病的抵御能力不夠，整個社會的一腔怒氣總要有個去處，索性就把這些推到女巫身上，讓她們為天氣無常、作物歉收、小孩早夭負責，甚至要為人們的淫欲負責。沒有女巫，就制造女巫，那些長相美麗或怪異、形跡可疑、性格孤僻的女性，就被當做女巫，當眾審，當眾殺，而參與了打女巫、燒女巫，也等于和女巫代表的一切脫了干系，在心理上得到了赦免。
現代社會，抓不了女巫，文藝人口就成了新時代的女巫，要為整個社會的一些負面情緒負責。他們被賦予一些特征，例如睡得晚、飲食起居不定、性關系混亂、性格抑郁、沒有金錢概念、經商必然失敗，等等。這些所謂的特征，并沒有一定的標準，也沒有經過統計學的驗證，在任何人群中的分布，恐怕都一樣多。但文藝人口一旦被這樣塑造起來，就成了這些特征的代言人，專事堆積人性中幽暗、瘋癲、不可預測的元素。斥罵和嘲笑文藝人口，就成了一種辟邪行為。
在人們眼里，竇唯的罪狀還不止于此，他最大的罪狀在于——“你明明可以”。只要他愿意，只要他愿意接演出、出專輯、當評委、上真人秀，只要他愿意唱“黑豹”時代的歌，只要他愿意上節目訴說和王菲的前情……何況，他們那個時代的搖滾歌迷，現在已經權錢在握，只要他愿意和他們密切互動，金錢自然滾滾而來，足以讓他成為所謂的成功者。還有，只要他愿意，現代美容科技，自然也能幫他保持所謂的“顏值”。他明明可以，卻沒能如此，這進一步激發了人們的憤怒。
嘲笑竇唯或者類似的“潦倒”，就是這樣成為一時風尚的。當然，其中還有更隱秘的心理：嘲笑竇唯或者其他“潦倒者”，似乎就站到了他們的對立面；罵窮人，似乎自己就能終身免于貧窮；揭發他人的不成功，似乎自己已經有了成功的因素。這是一種古代迷信的現代變種：你朝鬼怪和臟東西吐唾沫，就能免于被鬼怪侵擾和上身。
盡管如此，我還是建議人們謹慎參與這種大規模的“笑貧”行動，因為它往往透露出太多內心的秘密，以及我們的愛與怕。嘲笑貧窮，往往因為自己的資產也遠遠沒過安全線，和落魄者劃清界限，往往是因為自己也還沒自由到無視窮富。如果我是生意場中人，有笑貧炫富者要和我合作，我一定對他們的資產產生懷疑。
作家 韓松落
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